作者: admin

一陽來復,六合待春


一陽來復,六合待春


文|蔡長煌

|如何測量時間|
問起現在是甚麼時間,你是否還會看看手錶呢?
或許大部分的人已習慣手機螢幕上的電子時鐘了。
遠古神話中,人類為了掌握時間,只能像夸父般在太陽的影子後拼命的奔跑追逐。
經歷漫長的摸索,才發現夸父的拄杖,原來就隱藏著時間的秘密。古人將竿子立在地上,觀察影子走過的軌跡,發現一天之中,太陽的仰角到達天頂,影子最短,隨時間流逝,影子的方位與長度也跟著改變。一年之中,夏天的影子較短,冬天的影子較長。
早在《尚書‧堯典》中就記載,帝命羲和氏測量二分、二至,分別春夏秋冬四季。
到西周時,周公旦更在河南登封,立起圭表,進行更精確的測量。

所謂的「表」即是原本的竿子所演變來的,垂直而立;而「圭」,則是需要北向水平於地面,測量影子長度的標尺。為了測量精準,後世建築更高的圭表,加上測量零件,避免影子的模糊產生誤差值。
與圭表有相似作用的還有日晷,只是從原本的表,改為「晷針」,而取代方圭的圓形晷面不再水平於地面,而是配合地軸與太陽夾角的度數,斜立起來。並加上精緻的刻度,就能夠知道時辰。
然而這樣的天文儀器,除了官方,常民豈能容易取得。更何況,攜帶不便呢!因此,民眾多為依賴地方州縣鐘鼓樓的報時,但對於旅行不定的人來說,又該如何掌握時間呢?

|袖珍日規|
原來還是有解決之道,像此件掌上型的袖珍日規即是,此規並非作圖用的圓規,規即晷也。一共兩層三面,正面有兩圓盤上有刻度,一為指北針,中安磁針,旁邊的即是四方、八卦、二十四山向的方位刻度;下方則可以安上規針,候影測時,十二時辰,每時辰又有八刻。
背面則說明安置方法,使用時先定南北子午線,推開一看發現內有乾坤,左右兩排分別刻上二十四節氣,中間凹槽便於放置支撐桿,搭配節氣,調整規面的傾斜角度。
好比正逢冬至,將支撐桿調至該位,定好北向,對日取影,即可得到現在時間。
古人取時,甚為不易,正因不易,也更重視、珍惜光陰。透過追逐太陽的影子,感受太陽的光熱與溫度變化,深刻感覺到生命的存在感與大自然的歲時節氣密不可分。

 

|冬至大如年|
古人重視冬至有時更勝新年。
杜甫詩說:「冬至陽生春又來。」古人認為一年四季,為陰陽二氣所推動,依照《易經》,畫六爻而成卦,恰好一年十二月,就在陰陽消長之間,寒來暑往,一來一往,春秋代謝。
冬至為日影最長之日,也是陰消陽長之時,正如卦畫由最初一陽萌發,經歷小寒大寒後,便是春天,萬物也跟著復甦。
搭配天人合一的思想,人體的小宇宙,此時也是一陽來復的時間,心態上由黑暗迎向光明,由寒冬準備迎接春天。身體部分更是不能落下,所以吃湯圓進補,討個吉祥,北方甚至吃餃子驕耳湯,搭配五行養生的觀念,冬屬水,臟屬腎,開竅於耳,取驅寒溫陽,補腎養耳之意。
《黃帝內經》說:「虛邪賊風,避之有時。」,四季時令,各有風向,得其正時,風雨以時,物阜年豐,人人安樂。然而一旦吹起不是該時令的風,氣候變化大,真的就是「虛邪賊風」,要懂得驅避。受聖嬰現象影響,前些日子,冬行夏令,人易生病,然而值得欣喜的是冬至已至,春天不遠。
讀者不妨抬起頭來看看太陽,把握冬至的好時間,吃吃湯圓餃子,以待來年,六合同春,必行景運。

堆朱增華,剔紅吐秀


明 剔紅游奕圖丹藥瓶 - 明代 剔紅 丹藥瓶 鼻煙壺
明 剔紅游奕圖丹藥瓶 - 明代 剔紅 丹藥瓶 鼻煙壺

堆朱增華,剔紅吐秀


文/蔡長煌

明 剔紅游奕圖丹藥瓶 - 明代 剔紅 丹藥瓶 鼻煙壺
明 剔紅游奕圖丹藥瓶 - 明代 剔紅 丹藥瓶 鼻煙壺
明 剔紅游奕圖丹藥瓶 - 明代 剔紅 丹藥瓶 鼻煙壺

元旦玩剔紅游奕圖丹藥瓶

新歲展慶,元日大吉!

漆器的發展史久遠,明代的剔紅工藝更為鼎盛。如黃成在《髹飾錄》中記載:「剔紅,即雕紅漆也。.宋元之制,藏鋒清楚,隱起圓滑,纖紐精緻。」

由此可見,所謂的剔紅,即將生漆層層髹飾在胎骨上,少則數十層,多則達百,待到生漆半乾時,將圖稿摹上,

再剔除部分即成。在漆層底色也可以作變化,如高濂《遵生八箋》所提到墨匣黑面剔花,亦可歸於此類。另一種

類似的工藝則是堆朱,則是朱漆堆成紋飾,也能結合剔紅來製作。

一般來說袖珍漆器較少,此件作葫蘆形,然高不過指,曲指掐取,置諸眼前,玲瓏可愛。上面的游奕圖,人物生動,分別游於琴棋書畫四藝,葫蘆中藏仙丹,也暗喻長生,畫中人物真有無事小神仙之樂。

乍看或許有人會聯想到鼻煙壺,然而鼻煙傳入直到流行,須待17世紀後了。此件其實是袖中肘後常備的丹瓶,嘉

靖朝剔紅精美,不禁令人想到大明王朝裡那二十年不上朝,就喜煉丹服食,修仙長生的嘉靖皇帝,此外還有紅丸案,也與服食有關。

讀者至此,是否也想如丹瓶上的神仙中人游奕快樂呢?抑或像嘉靖皇帝天天放假不早朝。

享受元旦假期之餘,賞玩剔紅丹瓶,術數家謂三元九運之期,離火運行,2024必定紅紅火火,垂福降祥,寵賜鴻禧。

閒談沉香


閒談沉香


歷代香事演變

香,在悠遠的中國歷史中,一直以其優雅的姿態存在史籍扉頁中,它馥郁、清貴、是禮儀、是情趣、也是精神依託,直到現在,依舊是許多人追求的志道。
從遠古時代開始,人們就有焚香祭祀的習慣,是為「燎祭」,透過直接焚燒祭品祈求天神諸靈保佑、息災賜福,當時的祭品主要有三類:植物如黍米糧食草木、動物甚至是人、其三是珍貴的器物如衣帛、玉、陶、石器等。到了商周,史籍上首次出現焚燒香草、香木的記載,除了熏香避穢,還有佩戴香囊的禮制,當時的社會階級制度明顯,貴族們周身有香,用以區隔身份地位,不只要佩香,還要沐浴香湯、啖香食、飲香酒,極盡顯貴。

到了漢朝,由於漢武帝致力領土擴張,開始與鄰近諸國交流,許多異國香料陸續傳入中土,開啟了中國香文化的多元發展:(一)樹脂類香料如乳香、蘇合香的出現讓直接焚燒的熏香方式進展成隔火取香。(二)開始出現合香香方意識。(三)史籍首見沉香記載。(四)中醫醫典確立了以香養生的理論。用香族群仍是在皇室權貴。
魏晉南北朝,香文化繼續蓬勃發展,佩香囊、熏籠熏衣熏被已無法滿足時人對於以香周身的需求,還要調製香粉擦臉傅身,一時蔚為風尚,不論男女皆追捧之。而這一抹香,亦從宮廷飄到了寺院,這個時期佛教與道教興盛,佛教焚香禮佛、道教香料入藥煉丹養生,賦與了香文化撫慰人心的宗教意涵。梁朝名醫陶弘景在《名醫別錄》中將沉香列為上品,這是最早見到沉香入藥的記載。

大唐盛世,國力鼎盛,各類珍貴香料大量輸入,其中,稀缺名貴的沉香不僅可熏可藥,還被用來施蓋亭閣床桌,以示國威,據載,唐明皇為取悅楊貴妃,在興慶宮(今西安市興慶宮公園)蓋了沉香亭,整座亭子都是珍貴的沉香木所建;不僅如此,華清池中亦有大塊沉香木堆疊而成的沉香山子,在水氣氤氳中散發香氣,有如蓬萊仙境。用現在的角度來看,可真是無與倫比地豪奢了。唐朝社會一片繁華榮景,用香不再是皇家權貴的特權,民間豪紳亦爭相奉行,凡禮皆香,香印、香炷應運而生,影響後世最多的隔火熏香方式:埋灰、置炭、銀葉盛香,在晚唐著名詩人李商隱的《燒香曲》中現了蹤跡:「八蠶繭綿小分炷,獸焰微紅隔雲母。」從此,熏香技法進入了更精緻的層次。

到了宋朝,可謂香文化的全盛時期,經濟與科技的進步帶動了教育文化的全面發展,不僅皇家貴族與民間豪紳崇尚用香,重文輕武的政策下,文人士大夫地位提升,用香亦為時尚,這時的隔火熏香法已臻成熟,品香更為講究,各式香具爐具愈發小巧,成為文人生活不可或缺的良伴,點香被視為文人四藝之一。北宋丁謂於謫居海南崖州時,實際考察產區,區分不同沉香之優劣,寫下了被視為沉香聖經的《天香傳》,除了記載各類沉香,亦有徹悟人生的豁達,以香明志,讓香進階為一種精神享受,奠定了海南沉香極致崇高的地位。而後的蘇東坡與黃庭堅的機鋒相對「不是聞思所及,且令鼻觀先參」,為香文化注入了「道」的思想,香至此多了一個文人辯證論道題材的身份。蘇東坡在謫居海南時同樣折服於海南沉香的魅力,他好香、用香、也愛贈香,可說是海南沉香的最佳代言人,在他和丁謂的推廣下,單品沉香成為了另一種潮流,影響至今。

經過了宋朝的高峰,香文化到了明朝較無明顯進展,不似宋人的以香為尚,明朝主要的用香方法為線香,以其實用、方便受到青睞,另一個現象是用香回歸宮廷權貴,市井不再有香。清朝亦然,祭祀、佩戴、熏香、入藥,是宮裡的用香日常,相較於身上佩香,清宮更重視的是禮佛祭祀與香藥養生,尤其是沉香,不僅禮佛首重沉香,它理氣活血的珍貴藥性亦被製成沉香丸、沉香散。而現藏於故宮博物院的沉香手串、筆筒、文房,說明了清宮廷以沉香木精製成器物的風尚。

簡單梳理了歷朝歷代香事香法的演變,也看到了沉香是如何一躍成為香中明星、引領風騷,它多層次的香氣轉變,只消些許,就有前、中、後三段轉香,花香、果香、奶香,盡蘊其中,一香藏眾香,再加上出香綿長尾韻足,完全擄獲愛香人士的心,莫怪乎有著「眾香之王」的美譽。

鑑泉知時話端午-漫談五毒花錢


鑑泉知時話端午-漫談五毒花錢


文|蔡長煌

端午節到了,你是否只想到吃粽子呢?

現代人面對都市生活中,日復一日的平凡忙碌,更需要一點儀式感來調整節奏步調。

歲時節慶,不只是自古流傳的禮俗,也是一種搭配天時節候變化,用來調整生活的方式。

農曆五月五日,除了我們熟悉的龍舟競渡、粽葉糯香、插艾飲酒、掛香包之外,其實還有佩五毒花錢這個選項。

過了端午也意味著夏天的到來,告別春夏交接的乍暖還寒,氣候穩定持續變熱。濕熱暑溽之氣瀰漫、蚊子毒蟲也開始活躍,內外相因,交相滋感,很容易導致疾病的發生。

對於不明的疾病原因,古人往往透過厭勝避邪的方法,祈求平安健康。

南朝宗懍的《荊楚歲時記》記載許多的方法:像是採摘艾草,作成人形,謂之艾人,後世則附會此人是張天師,有的則作成虎形,稱為艾虎,既有芳香除穢,又寓意吉祥,佩於婦女兒童、體質虛弱者身上。習見的天師跨虎符上有諺謠:「五月五日午,天師騎艾虎,赤口上青天,百毒歸地府。」或許即有取於此;也有取青、赤、黃、白、黑絲象徵五方之氣,繫五色繩。 

這些可說是古代香包的原型了,除了香包外,也有佩戴花錢的習俗。清人顧祿在《清嘉錄》卷五《五月・雄黃荷包裊絨銅錢》中曰:「彩絨裊錢,為五色符,謂之裊絨銅錢,皆系襟帶間以辟邪。」 

這裡的銅錢,雖無言明,然而搭配現存實物,應該是五毒花錢無疑。

五毒花錢樣式繁多,但主要不變的元素,一定少不了五毒,取五種毒物鑄於錢上,佩戴在身上以毒攻毒,以此厭勝邪厲。五毒之說,有些出入,常見有蠍子、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍,也有一說蜈蚣、壁虎、蠍子、蜘蛛、蛇。 

然而細玩此品(如圖),從右邊順數下來,不難認出壁虎、蛇、蜈蚣、蜘蛛,唯獨正上方不在上述毒物之列,玩賞品味一番,看起來像是小貓一般,翹尾昂首,爪牙有力,可愛又不失威猛,實為老虎,古人借虎威驅邪,結合天師騎艾虎之說,跟隨圓周欣賞,更像是老虎驅趕著五毒,毒物與虎繞圈互相追趕,十分生動。

但好玩之餘不免有種疑惑,如果老虎不是五毒,那應該叫四毒花錢,有的人或說虎毒不食子,老虎也很毒啊!實則不然,民俗上常利用諧音,鑄者刻意略去蠍子,取其「袪邪(蠍)」的諧音。 

此品背面有「五銖」二字,取漢制遺意。有些則會書五月五日、或五日午時,也有用艾草、菖蒲、榴花等天中五瑞,以此克制五毒,也有結合鍾馗圖像,上有蝙蝠,寓意福在眼前,種種變化,更添趣味。

讀到這邊,是否也想找枚花錢,佩掛賞玩,歡度佳節呢?

文人香癖


沉香 沈香 香道 香道具 香爐 山子 香盒 箸瓶 羽帚

文人香癖


文|陳健瑜

銀亮細巧的香刀拈在指尖,輕輕刮下奇楠香的玉凝脂粉,捺一筆羽帚撥落銀葉,紛紛然,至緩而靜,四周悄靜無語,待香時刻,無人膽敢擾動那火木相暖的瞬間,馨香無形無色,如一縷魂自堅凝中生出,繚繞於無盡意間,觸碰不得卻通透有感,溫涼殊異且層次分明,浸蘊日久的餘韻清清淡淡,彷如有神來過的證明,既是感透於天的供養,也是格物致知的修沐;既是文人四藝(品香、烹茶、掛畫、插花)之首,亦是感懷與綺思的代稱,古往今來多少才子佳人將婉轉的哀思藏在香裡:

「蠟照半籠金翡翠,麝薰微度繡芙蓉」(李商隱〈無題〉)

「玉爐瀋水裊殘煙」(李清照〈浣溪紗〉)

「衰病逢春都不記。誰謂,幽香卻解逐人來。」(陸游〈定風波〉)

又或者是極致風雅繁華,整部書幾乎每個字都薰染過香氣的《紅樓夢》,女人如水,都凝縮在警幻仙姑的「群芳髓」幽芳中,迷得寶玉心醉不已。種種惆悵繾綣相思難耐,消散不去的都化成香,字字句句散發著初燃的濃郁。

說起愛香的文人,自然得提到自稱「香癖」的北宋大詞人黃庭堅,不只品香、詠香,也製香,認為香有十德,能「感格鬼神。清凈心身。能除污穢。能覺睡眠。靜中成友。塵里偷閒。多而不厭。寡而為足。久藏不朽。常用無障。」白話來說,就是不能沒有它,簡直是居家常備藥的描述,日子若無香可真過不下去。他師承蘇軾,仕途也跟老師一個樣,又是待罪編管,又是貶謫他方,曾落住在一處嘈雜市集內的破屋子,對門就是血氣蒸騰的肉舖,蚊蠅不絕,難堪難忍。這時,他必焚香而坐,剎那之間,所有塵擾都不上心頭,有詩為證:「險心游萬仞,躁欲生五兵。隱几香一炷,靈台湛空明。」修身養性,莫如聞香,但又不禁要提起他那幅灑脫出塵的書法《花氣薰人帖》(現藏於台北故宮):「花氣薰人慾破禪,心情其實過中年。春來詩思何所似,八節灘頭上水船。」說他聞到花香,禪定就被打破了。昔時總納悶,這麼有定性的詩人怎麼會這麼簡單就被一束鮮花給亂了套,現在知道了,這人禁不起香。

沉香 旗楠 奇楠 惠安 沈香 香道 香道具 香材
沉香 旗楠 奇楠 惠安 沈香 香道 香道具 香材

香道在宋代發展至巔峰,宮廷與民間都愛香,其中皇帝、官員和文人尤愛沉香,譬如天下第一極品文青宋徽宗,一下朝就急著躲回書房燒爐沉水香,然後專注研磨,提筆臨摹王羲之的書法,孤自清幽。皇帝常以沉香作為賞賜朝臣的禮物,臣子也以身上的香息作為身分象徵,甚至因為太香擄獲龍心而屢被召見,如翰林學士梅詢每次上朝前必先焚兩爐香,薰得公服內兩袖懷香,稟奏要事時兩手一甩,就是滿堂如意了。看來梅詢深諳為官之道,沉香本具通關開竅、暢通氣脈的功效,上書前讓皇帝心平氣和,方不致因錯置一詞而遭怪罪。

沉香也在宋代普及至民間,文人雅士生活無處不生香,入寢要帳中香,睡醒案前的金猊餘味仍在,飲宴要佐香,酒後也少不了煮茶點香,消溽暑、解煩憂當然要燒香,最為風雅的享受是聽雨焚香,「一陣秋風初過雨,個般天氣好燒香」(楊萬里),因空氣濕潤能使香氣柔緩不焦,澄凝有致,南宋詩人陸游深諳此道,雨打屋簷叮鈴響,是最自然的樂聲,可解酒治疾,清神養心,可以想見他決不會因下雨而發愁,反倒會喜孜孜地準備各式香具,焚一爐海南沉香,最好再沏上一壺最愛的日鑄茶(也是茶痴,寫有茶詩320首,古今第一人),挪席獨坐窗畔,放任神遊,等待五感俱足的雅致味兒終於撩動詩心,便提筆寫下:「語君白日飛升法,正在焚香聽雨中。」

文人的世界,連雨都是香的。

陳健瑜

揀字手,伴文久,埋首書屋黑貓睡。

算塔羅,解心語,一盤羅經,幾年才懂,慢   慢    慢。

靜沐香澤 沐澤 沉香 沈香 香道 香道具 香爐 山子 香盒 箸瓶 羽帚

文人啜茶帖


茶壺 朱泥壺 紫砂壺 茶道 茶道具 泡茶
茶壺 朱泥壺 紫砂壺 茶道 茶道具 泡茶

上:清 尚古堂款平蓋紫砂壺/清 邵其中款梨型壺/清 秋水款朱泥掇球壺

下:清 玩珠款朱泥壺/清 孟臣款朱泥壺/清 琢琪款朱泥壺

文人啜茶帖


文|陳健瑜

文人啜茶帖


文|陳健瑜

電影《日日是好日》有一幕,飾演茶道老師的樹木希林帶著入行兩年的弟子出席茶會,席間人人正坐輪遞著一只茶碗,她將碗輕輕捧起,悄聲讚嘆,要弟子仔細看,感受名家茶器的重量、觸感:「多注視好東西,才能培養好眼光。」兩句話,極其簡單的道理,卻是老師對學生唯一的提醒,至於什麼是好,以及真品的價值,你得自己找答案。她從不解釋茶道是什麼,不傳授任何意義,只是依循節候汲水沏茶,日復一日,年復一年。

茶,每個人都能喝,但品鑑與理解得靠虔心浸染,不痴心無法為癖,無癖則探不進其中奧妙,像茶師製茶、壺工燒陶,揉捻蒸烘、或搏砂捏塑,哪一件不是地水風火的再造,以紫砂壺最常見的圓器,講究「圓穩勻正、柔中寓剛」,從泥胚中長出了梨、柿、蓮子、掇球等造型,一隻隻古樸雅致,光潔俐落。藝者能在缸窯裡點石成金,匠者仿其形,雖同為器而無神。古往今來多少文人雅士所欲追求的茗飲之道,往往便著墨於那一點神韻上,涵養無法被定義與估量,那是沉澱於骨子裡的文化品質。

倘若時光回到宋朝,恰巧生在一個喝得起茶的人家,午後陽光熾烈,你汲來山泉正要煮茶,此時傳來叩門聲,一名頭戴巾冠長臉蓄鬍的高瘦男子欠身探問:「能否給我一盞茶?」他說兼程趕路,勞累疲乏,加上患了茶癮,聽見煮茶聲忍耐不住,冒昧一問。你知來了個茶痴,邀他落座,一會兒奔濤濺洙、茶香四溢,他滔滔說起茶事四絕:「茶當取陽羨貢茶、水當取金沙泉水、壺當用宜興紫砂、火當燒桑葉煮茶。」片刻歡談後,他頷首辭謝。很久之後你才知道他為此寫了一闕詞:「困路長睢欲睡,日高人渴漫思茶,敲門試問野人家。」原來他是鼎鼎大名的蘇東坡。

再將時間軸挪後六百年,南京桃葉渡口一間茶寮內,另一位茶狂張岱為了一杯茶執拗等待,「慕汶老久,今日不暢飲汶老茶,決不去。」養尊處優的公子專程搭船來喝茶,被冷落了大半天毫無怨言,堅定得宛如求道,不喝不走!奇人被怪客感動,終於為他起爐,待以羅芥茶、惠泉水、荊溪壺,沏成了一杯「香撲烈,味甚渾厚」的閔老子茶,讓後代無數茶痴魂牽夢繫,渴想也飲他一杯,品味晚明的韻雅風尚。

風雅、風尚之外,還有風骨。

茶壺 朱泥壺 紫砂壺 茶道 茶道具 泡茶 壺承

沈存周製錫承盤/清 朱泥掇球壺

沈存周製錫承盤/清 朱泥掇球壺

茶壺 朱泥壺 紫砂壺 茶道 茶道具 泡茶

清代道光年間,宜興出了一位性格孤傲的紫砂能匠邵大亨,他是製壺的天才,相傳掇球壺就是他發明的,高熙《茗壺說》記載:「其掇壺,肩項及腹,骨肉亭勻,雅俗共賞。」他把紫砂壺視為精神與美感的延續,靈感湧現的時候才會創作,沒感覺時便四處遊山玩水,或寧可睡一整天什麼事都不做,日子過得跟他的壺一樣飄逸放達。所製砂壺珍貴、難得,且強求不來,遇到氣味相投的知音,他以壺相贈,分文不取;但他不認同的人,就算捧來千兩銀子他也不甩。曾有縣令為了得到他的壺,硬押他入縣署,準備上好的泥料和豐厚酬銀,限令他十天內交貨,他就故意捏一隻劣品交差,縣令一怒之下責以杖刑,他被打到皮開肉綻,仍然不改初心。

還有一個富人費盡心思購得大亨壺,某日不慎被家中的丫鬟打破,他氣得要殺人償壺。這事傳到邵大亨耳裡,他親自挑了一扁擔的壺上門,要富人選一把,饒人一命。丫鬟才謝過救命之恩,他轉身要走,富人卻一把攔住,那可是一整擔的大亨壺,絕世珍寶都到了眼前,豈可錯過收藏的機會?開個價吧,他全要。邵大亨冷笑一聲將擔子輕輕一翻,哐噹遍地,所有的壺全碎了。壺是給人泡茶喝的,不殺人。至此,你懂大亨的壺何以溫潤有情。

明清二代,城市與手工業的發展改變了庶民的生活型態,品茗看戲不再是貴族仕紳專利,市井大眾也能共享,加上萬曆之後工夫茶風靡閩粵,陳鳴遠、時大彬、惠孟臣等紫砂藝師輩出,紫砂壺也成「世間茶具之首」,製壺名家會在壺底刻字題詞,如文人書畫落款,使壺隨字貴,字隨壺傳。

與孟臣齊名的惠逸公寫得一手好字,楷書被推崇有唐帖韻味,允公的壺款亦是敦樸有致。一把好壺,骨質勻正、胎薄工巧之外更要托物寓意,全靠藝師的修養與品味,物之極致,彷彿數百年後還能透過茶湯瀹出壺人之心,臻化獨特而成為經典。後世多託名仿製,或以壺藝家的名號做為特定壺形的代稱,如鼓腹矮梨身,出水三彎流的「君德壺」,就是以張君德為名。

無論是文人痴茶,或茶人詠文,茶文化與傳統詩詞書畫所涵蘊的雅致境界是分不開的,等一壺茶,說一段故事,朦朧中似乎還聽見東坡居士的熱切邀約,那一封寄了千餘年的《啜茶帖》——「舊藏龍焙,請來共嘗。蓋飲非其人茶有語,閉門獨啜心有愧。」還能赴約否?

陳健瑜

揀字手,伴文久,埋首書屋黑貓睡

算塔羅,解心語,一盤羅經,幾年才懂,慢 慢  慢。

茶壺 朱泥壺 紫砂壺 茶道 茶道具 泡茶 壺承

盤玩與摩挲(上)


商代 玉 臥牛

盤玩與摩挲(上)


你通常第一眼是怎麼被一個物件所吸引?形狀、光澤、可能的觸感?三角形、圓形、方形、不規則?或僅僅只是因為一次有趣的擺放?

常常有人問:「骨董要怎麼鑑定?」要怎麼好好回答這樣的問題呢?與其說是鑑定,不如我們來談談賞鑑。

賞鑑首先是賞,欣賞一個物件,不管是從器型開始,或者從材質開始,就牽涉到了認知能力。是的,欣賞是一種能力,佛洛姆(Erich Fromm)在《愛的藝術》一書中詳述闡釋了愛是一種能力,所以我們要不厭其煩地一再提起「賞」是主觀的,可以是感性的直覺,但同時賞也要是客觀的、具足判斷力的。熟練的骨董鑑賞家,可能一眼就能八九不離十地推斷出一個物件的年份,這就是坂本五郎先生提到的「目利」,或者是王世襄先生說的「望氣」,但是在到達這樣的高度之前,我們必不能少的功課一樣是「勤懇思辨」。

舉例來說,我們看到了一塊白玉牌,首先從材質說起,要具備甚麼樣的條件才可以稱之為和闐白玉,摩氏硬度五度,比重大於三,這些書上的描述能幫助你釐清眼前這個物件嗎?摩氏硬度五有一個最簡單的鑑別方式就是用美工刀試能不能受刀,原則上來講,崑崙山脈的玉(包含和闐玉青海料跟俄料)都不能受刀。再來就是密度比重,也就是行家所說的「手頭」,每個門類都有其相對應的合理的手頭,和闐玉的比重所對應的手頭,這就是說上手的重要性,比重三的意思就是說,同樣體積的和闐玉是水的重量的三倍,這件事情必須親身感受去建立個人感官的量度能力。

白玉牌 和闐白玉 和闐玉 古董 乾隆 白玉 鐵拐李 神仙 羅漢
白玉牌 和闐白玉 和闐玉 古董 灰玉 猴
白玉牌 和闐白玉 和闐玉 古董 青白玉 玉圖畫
白玉牌 和闐白玉 和闐玉 古董 黃玉 鼻煙 鼻煙壺
白玉牌 和闐白玉 和闐玉 古董 糖玉 蓮花鼓
白玉牌 和闐白玉 和闐玉 古董 青玉 玉
白玉牌 和闐白玉 和闐玉 古董 雞骨白 戰漢 劍飾器
白玉牌 和闐白玉 和闐玉 古董 黑漆古 玉璧
白玉牌 和闐白玉 和闐玉 古董 墨玉 熊
白玉牌 和闐白玉 和闐玉 古董 沁色 玉色

再說玉色,和闐玉的顏色多見的是微青的,或者顯灰的,極度白的可稱為白玉,為數稀少,更遑論是羊脂白玉。因此讀到中國古代小說裡提到的玉色絲條,那麼它所說的是一種淡青色的絲線,而不是甚麼白絲哦。

再說工,工藝就少不了要說到工具,不知道工具而說工痕那是不可以的,古代琢玉用的是怎樣的工具,承載怎樣的工具施作痕跡,必須要深入地去了解,起碼在有興趣的那個年代範圍內都用了哪些工具,採用了那些題材紋飾設計都應該有具體的了解了,才能提到所謂的年代推斷。

白玉牌 和闐白玉 和闐玉 古董 明代 仿漢 黑漆古 獸面 劍璏
白玉牌 和闐白玉 和闐玉 古董 商代 玉 臥牛 土沁

然後要說到沁色,用科學的話來說,就是玉器在製作完成後,隨著其流轉的歷程產生的次生變化。這些次生變化有可能是化學性的,例如接觸變化,有壽衣沁、銅綠沁、水銀沁等,也有物理性的,因高溫而產生的黑漆古、木瓜黃、木瓜紅、雞骨白等,另外就是玉質表面的顯色離子受酸鹼水氣溫度變化所產生的色變。

老一輩的玩家喜歡參與古玉的皮殼與顏色的變化,因此經常性的配戴盤玩與摩挲,使得玉器產生出一種觸手生溫的酥軟光澤。故宮博物院裡的高古玉器,除了年份長遠的氧化外,歷代鑑賞家們的觸摸把玩也增加了不少器表的視覺溫度,這樣的玉我們稱為「熟坑」。近年來,由於仿古技術的高超,以及博物館學的提倡,玩家們多以保持原出土狀態為尚。

另外像是日本,一直有著妥善保存古物的文化,文物在其精心存護下,會有一種使用感與優質保存皮殼並存的狀態,也就是未經刷洗或清理,保存物件在一種封存的美感下,這種,行家們稱之為「清水庄」。

【品香‧日常】臘月初一,惠安生結


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天氣:晴時多雲丶溫度攝氏21度丶濕度適中。

香名:惠安生結沉香

外觀及油線:微土黃間深褐至黑色的油線

取香:擇取內側油結豐密處,輕刀挑削成薄屑狀

擇器:元龍泉筒身三足握爐,純銀銀葉

【品香‧日常】

臘月初一,惠安生結

暖似暮秋的臺北冬日,

陽光正好,

不似夏日烈焰灼人,

落身生暖,

倒也一掃臘月蕭瑟。

是日品香,

揀了塊暖香輕盈的惠安生結沉香,

隨筆如下。

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帶著森林芬多精的木質氣息,像個雀躍活潑的精靈,一開始就佔據了鼻息,在鼻尖開心跳舞;隨著溫度升高,明亮花香接踵而來,由輕漸濃,帶你走入百卉爭妍的花園,美不勝收,令人應接不暇,最後在芳香馥鬱最深處,堅實的果香悠悠而來,像個睿智的長者慈祥地牽著你的手,帶你走出花花世界,在一場熱鬧的花園盛宴後,告訴你該把心神定一定、醒一醒,入境不隨境轉,於是,你有了一種了然如心的明白。

很喜歡這款惠安生結給人的感覺,初木、中花、後果,彷佛植物生長時序,生命輪回皆在這爐香,古德說:「一花一世界,一葉一如來。」而這爐香,也給了我無垠大千。

都說品香能訓練專注,但不著意的專注容易陷入發呆或者胡思亂想之境,真正的專注,是清楚地覺察每個動作的起落,不論起落轉折,念頭皆在當下如一,讓狂心暫歇,

然後,透過沉香寧神安躁、澄淨思慮之能,身心靈可以得到更深沉的休息,或許有了靈光乍現的新想法、或許有了休息再出發的力量、抑或許將宇宙含納進一息間,品香的魅力,很是迷人!

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唐代花間派詞人歐陽炯曾在《貫休應夢羅漢畫歌》中盛讚僧人貫休大師畫意高超:「西嶽高僧名貫休,孤情峭拔淩清秋。天教水墨畫羅漢,魁岸古容生筆頭。時捎大絹泥高壁,閉目焚香坐禪室。忽然夢裡見真儀,脫下袈裟點神筆。……詩名畫手皆奇絕,覷你凡人爭是人。瓦棺寺裡維摩詰,舍衛城中辟支佛。若將此畫比量看,總在人間為第一。」說到貫休大師在作畫之前有個重點,就是「閉目焚香坐禪室」,只消一香時間,凝神構思,自然胸有成竹了,焚香,是為靜心、亦是靈感的積聚。

香中有三千大千世界,端看自身相應到什麼,什麼就是你的!

惠安 沉香 沈香 花 香道

青白不分


貿易瓷 青瓷 青花 龍泉

青白不分


小姐從小像是孟婆湯給潑到了奈何橋下,老靈魂一樣地追著看老宅、老貨、老家具,青少年時期負笈海外求學,課餘總在舊貨骨董店流連,廣泛地收集中國明清貿易瓷,數量不少,之後到了日本,轉而買進為數不少的明代出口的龍泉青瓷,其中雖有盤有罐,開店的行家們雖說提供的都是到代的骨董,然而許是因為小姐還是學生,拿到的多屬教材型的品相。

小姐家的生意,在這數年間,遇到了資金上的缺口。

朋友間輾轉地,幫忙打聽到了沐澤,我們看到數量如此之多的收藏,當下只能合計著幾個人先忙活一通,全部拍完照、量好尺寸、理出清單。

傷腦筋的事來了,這樣的貨色既達不到香港的標準,在台北拍也不吃香,這樣一批教材型藏品最好的去處,就是送到收藏群體大、對於品質清晰的標本或裝飾性重的藏品能夠有效消化的市場─中國大陸─,一眾拍賣公司裡,能成功將這批龍泉青瓷與景德鎮青白瓷的藏品由外銷轉內銷的,唯北京嘉德拍賣公司莫屬。

貿易瓷 青瓷 青花 龍泉
貿易瓷 青瓷 青花 龍泉
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2020一開年,迎來了人類歷史上最具威脅的致命傳染病(COVID-19)大流行,拍賣時程一延再延,總算是在年中這場拍賣落幕了,雖然因為流行病大眾移動不易,但是幸好有拍賣公司的事前縝密工作安排,加上線上競拍的機制成熟,拍賣成績出人意表地比我們預估的要多出了一倍,這也是讓人始料未及的。

貿易瓷 青瓷 青花 龍泉
貿易瓷 青瓷 青花 龍泉

「閒遠霞光」茶事分享系列活動回顧


閒遠霞光 茶事 茶課 茶葉 茶壺 茶道 茶道具 泡茶

「閒遠霞光」茶事分享系列活動回顧


2020年末,我們舉辦了「閒選霞光 茶事分享活動」

 

活動內容包括講座、茶課、壼展:

邵其中 閒遠霞光 茶事 茶課 茶葉 茶壺 茶道 茶道具 泡茶
安茶寮 閒遠霞光 茶事 茶課 茶葉 茶壺 茶道 茶道具 泡茶
安茶寮 閒遠霞光 茶事 茶課 茶葉 茶壺 茶道 茶道具 泡茶
安茶寮 閒遠霞光 茶事 茶課 茶葉 茶壺 茶道 茶道具 泡茶
一以庵 本藤靖子 閒遠霞光 茶事 茶課 茶葉 茶壺 茶道 茶道具 泡茶

(1)安茶寮老師以「閒遠霞光─宜興古壼」為題,主講:

「以器窺茶」認識不同時代的茶器與製壼工藝,

「砂壼歲月」解析紫砂壼風行五百年的秘密;

同時搭配茶席,了解壼與茶的關係。

閒遠霞光 茶事 茶課 茶葉 茶壺 茶道 茶道具 泡茶
一以庵 本藤靖子 閒遠霞光 茶事 茶課 茶葉 茶壺 茶道 茶道具 泡茶
周顯榜 閒遠霞光 茶事 茶課 茶葉 茶壺 茶道 茶道具 泡茶

(2)本藤靖子老師首度開設中文版台灣茶入門課程,

將看似神秘的泡茶方式化為淺顯易懂且易於操作的要領,

大方分享多年經驗,指導學生在豐富台灣茶知識後,

亦能學會泡出自己喜歡的茶。

閒遠霞光 茶事 茶課 茶葉 茶壺 茶道 茶道具 泡茶

(3)宜興紫砂茶器展

展出數十把明清紫砂茶壺精品,

同時亦有多項茶事相關用品如茶托、茶倉、湘妃竹茶則…等,

以茶會友,不亦樂乎。

豐富的內容因遇伯樂而美,期待2021年新的活動分享~

謝謝各位。

閒遠霞光 茶事 茶課 茶葉 茶壺 茶道 茶道具 泡茶